东方文化三大主流中，言养生一事，则又以道家为最高明而最圆通，最彻达而最完善。儒家偏于入世用世，偏于支离繁琐；佛家偏于出世舍世，偏于寂灭消极；唯道家则主超世，可入可出，可用可藏，无二者之偏弊，而又能尽赅其所长也。故本书以“道家养生学”为名，并以其学术思想及修养方法为主干，而对儒佛之上乘旨意，亦兼收并举，以参以证，务求贯串融通而一之，示不偏废也。
作者简介
萧天石先生(1908-1986)生于湖南邵阳县龙山乡文化村，晚年自号遁叟。先生致力于复兴中国传统文化，尤其对于研究和发扬中华道学，尤其对于研究和发扬中华道学，竭尽了毕生的精力，被海内外赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，是公认的在20世纪研究与发扬中华道教养生学的最大成就者。
道家养生学概要：独传万卷丹经之秘诀
《道家养生学概要》，为因应读者要求，针对《道藏精华》丛书所作的概括介绍，汇集千年道藏之精华，穷尽万卷丹经之秘诀。
无下手处者，于此中可得个下手处；无了手处者，于此中可得个了手处。未能超越一切而又涵盖一切者，于此中可得一超越一切而又涵盖一切法；进而并可得一超越生死而解脱生死法；未能变化气质变化形骸、变化性命者，于此中亦可得一变化气质、变化形骸、变化性命之无上上乘法！使你于宇宙循环圈中，不至于无声无息地撒手归去，而能得个休歇处，得个复生处，亦即永生处，老子所谓“死而不亡者寿”之不亡，而“复归于无极处”！以后天之精气神，合先天之精气神；复使得之于天地者，仍返之于天地；则自先后天合一且我之精神与天地之精神合流而为一矣。
本书于绪论中，曾首先提出以“超凡入圣，超圣入神，超神入化”为三大纲宗，“性命双修”为特标方法，“心学、性学、命学”为三大学养；又指出修仙学，宜以圣贤为起步功夫，旨哉其言乎！故丹家常谓：“能超生死方为圣，未至圣贤不言仙。”由此可证，学神仙之学，与修神仙之事，乃做到了圣贤以后一边事！幸勿易言之。
附录：
炼心诀要（心学指微）节选
心学，为道、儒、释三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰炼心，要皆参修心学一事。虞廷十六字薪传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心道心，实只一心而已。顺欲逐物，向外驰求，便为人心；逆欲循理，向内守中，便为道心。此心一动，便即人欲纷扰；此心不动，便即天理盎然。人之神在心，而心之机在目，用目向内反观，心亦随之内守而不外驰矣，故孟子以“求放心”为教。一心内守，寂照虚无，自然静定。人在定中，无思无虑，无欲无念，自然天清地宁、神明在躬。在另一方面，心火自然下降，肾水自然上升。自然心肾相交，水火既济，由斯而可性命俱得矣。摄欲归理，摄情归性，摄神入炁，摄心入道，此为千圣不易之十六字真言，而三家亦无不可以此为修持之轨范也。
人皆可以为尧舜，可以为仙佛圣人，此心成之也；人皆可以为桀纣，可以为盗贼禽兽，此心败之也。人为天地万物之灵，而心又为人之灵；故人人都是神圣，只在此心之不放失！人人都是禽兽，只在此心之放失！故孟子以“求放心”为教。慎独之要，在慎此心；念佛之要，在念此心；参禅之要，在参此心；修道之要，在修此心，而炼丹之要，亦在炼此心而已！岂有他哉？
余常谓：学道宜从根本起修，心为根本，亦即宜从心起修。吕祖曾云：“千言万语，只不过发明炼心二字。”心本虚无湛明，寂然不动，其动者，感於物而动。不动则无善恶亦无差失，动则有善有恶、有得亦有差失。欲使心不为外动，不为事迁，不为物蔽，佛家用“明”字工夫，儒家用“正”字工夫，道家则用“炼”字工夫。下字不同，用旨则一。总在求复其初心，保其良心，毋失其本心，得证其真心而已。心本无心，动则生心。心生识生，心灭识灭；心生念生，心灭念灭。生於其心，害於其道。使知见念识，浑沦不生，一生即灭，以至不有不无，不生不灭，此为三家用功处。儒家常言“不动心”言“收放心”，佛家亦尝言“制心一处，无事莫办”，此则更显得是炼字工夫边事。务炼至内心清净，一念不生，而至一切处无心，亦无一切心，庶乎近道。（编辑：行云）